谈谈传统民俗文化在现代生活中的前景
民俗文化在当代城市生活中的前景大致可以梳理为五个方面：
一、中国传统民俗的核心不会改变
传统民俗的核心是它的整体追求和内涵，它关系到民族精神、民族性格，与中华传统文化的整体精神相协调。 如：祈福、讲究礼仪、平等友爱、尊重信任和智慧、安居乐业、求吉利、求善安康等。 这些最基本的中国传统民俗将长期存在。 尽管民俗事务可能出现局部变异与整体变异、内容变异与形式变异、数量变异与质量变异，但其根本价值和取向不会因为人人都追求美和理想而“变异”。 思维模式已经成为固定模式。
我们所熟悉的神话随着人类文明的成熟而基本不复存在，但这并不意味着神话思维和神话心理也消亡，而是以其他形式和方式继续存在。 现在一些作家正在“改造”传统神话传说。 所谓“重写神话”，也是一种对过去的追求。 这种情况不仅是“形有”，而且是“神有”。
我们来分析一下备受争议甚至引起高层关注的元旦问题。 中央文明办曾下达中华传统节日文化项目，由中国民俗学会承担。 中国民俗学会与北京民俗博物馆还共同主办了“民族国家日历：传统节日与法定假日国际研讨会”，就中外合作进行深入探讨。 例如，对春节的担忧要么是淡化，要么是疏远。 所谓“褪色”，就是年味越来越淡。 事实上，用新的内容、新的方式来承载原有的民间内核。
所谓“异化”，正如一些人鼓吹的那样，是全民族的“狂欢节”。 不过，春节要成为全国性的“狂欢节”并不容易，甚至可以说长期不现实。 世界上许多国家都有狂欢节。 这是全国人民的盛事。 这是一个大家“抬腿就跳，张口就唱，快乐可以传染，情绪可以宣泄”的场合。 反向运动。 狂欢节的嫁接需要文化联系、相似的文化支持和文化认知。 中国人历来讲究微妙和深刻。 所谓“温厚”、“不因宠辱而惊”、“热而止于礼”、“喜而不淫、哀而不伤”，要求人们保持内心的平静。任何时候，并按照他们的行为行事。 保持克制。 看来，中国的春节与国外的狂欢节在形式和目的上存在很多差异，短期内很难适应和融合。
2、民俗变异速度加快甚至普遍化。
当代民俗变异的步伐正在加快，但其相对稳定性正在减弱。 比如服装文化中，20世纪80年代流行喇叭裤，后来又出现了四分之三裤、四分之三裤、四分之九裤，但它们的流行却是昙花一现。 原本最稳定的方言逐渐开始撤回或缩小原来的领地。 比如，原本纯正的上海话变了味、调，融入了很多地方方言，加入了官话元素，大大淡化了上海话中原本由江浙话组成的语言元素。
然而，这种民俗变异的加速并不是民俗的减少，而是民俗演变的契机。 因为：时尚可以演变为民俗。 例如，在20世纪初，西装、旗袍是时尚服装，但现在它们已成为日常生活中可以穿着的常见服装。 民俗也可以成为时尚。 戒指原本是男女之间的结婚证明，如今却成为了普遍的时尚单品。 沐浴是一种传统的民俗，但现在已成为一种时尚，包括冲浪浴、森林浴等。 有时候，时尚和民俗真的是密不可分的。 就像系着肚兜的年轻女性一样，她们已经成为城市景观的一部分。 肚兜最初是江南农家妇女夏季干活时穿的，后来成为江南妇女的夏装。 那么，肚兜到底是时尚还是民俗呢？ 这个只能具体分析。 如果时尚能够长期流行并积累，就会成为一种新的民俗； 如果流行一段时间就消失了，那只能是一种时尚。
民俗在未来的变异过程中，有两种情况：再利用和泛化。 所谓“循环”，是指古老的民俗在沉寂或消失一段时间后，又以原来的或变化的面貌重新出现。 例如，染指甲是中国民间的传统习俗，后来几乎消失了。 如今的美甲习惯来源于传统的染指甲好习惯。 另一个例子是佩戴玉石。 原始社会就有佩玉的习俗。 如今，戴玉风潮再次盛行。 这是一种轮回。 所谓“泛化”，是指民俗习俗普遍存在，并延伸到各个领域。 家常菜、农家菜成为新宠，甚至进入了高档宴会。 又如：在建筑方面，中国的民居往往强调依山傍水而建。 城市地区一般没有山。 当今的现代房地产开发强调亲水理念，这是中国民俗风情的概括，也是勘察文化的延伸。
3.城市民俗的实用功能进一步拓展。
民俗文化除了生产生活层面外，还具有精神、文学艺术、语言等多个层面。 如今，城市使多种民俗变得更加实用。 比如一些新的节日，如桂花节、风筝节、美食节、艺术节等，都与民俗有一定的关联性； 那么，空调节、科技节、百货节等，都没有实质性的民俗内容。 表演时用来区分角色的京剧脸谱、原本是民间吉祥物的“中国结”、寺庙的钟声，如今都成了商品。 灶神是一个受欢迎的神，现在聪明的商人也对他虎视眈眈。 南昌“厨神”酒店生意红火。
圣诞节对于西方人来说是一个宗教节日。 在中国很多地方它已经世俗化了。 圣诞节人们一起吃圣诞晚餐、跳舞、唱圣诞颂歌。 大酒店举办的圣诞活动、大商店出售的节日商品，并不是出于宗教信仰，而是一个宝贵的商机。 在这种务实氛围的喧嚣下，一些民俗习惯被毫不相干地改造了。 最有代表性的可以说是创造“七夕节”。 中国本来没有情人节的概念，但在商业促销和本土文化推崇的双重作用下，人们正在把传统的七夕节当作类似于西方情人节的节日。 事实上，中国的七夕节与西方的情人节完全不同。 《牛郎织女》的传说本来是一个悲伤的爱情故事，与现代言情无关。
传统的七夕节，各地都有不同的活动：如夜间摆瓜果、拜月； 女人们在月光下穿针引线，乞求一个好名字。 还有祭祀七姐妹之神的，会与月下七姐妹结盟； 体弱多病的孩子们往往在这一天在脖子上系上七节红头绳，祈求健康吉祥。 七夕节的活动，比如给心爱的人送花或者和他们一起吃饭，都与这些无关。
四、伪民俗的出现及其对真实民俗的影响
所谓“伪民间传说”，就是说它不是民间传说，而是披着民间传说的外衣出现的。 早在1999年，著名作家王蒙就发表文章直言，《大红灯笼高高挂》中的“挂灯笼”表达“吉祥”、“打脚”增加性欲等情节都是编造的，这样的情节在中国是不存在的。 海关。 我在1991年写的《文学民俗概论》中也指出，《红高粱》中的“撞花轿”并不是民俗的原型。
但由于张艺谋的影响，“边角”的形式已经进入大众接受的范围，不少景区都有“边角”项目。 又如：以前，在上海的大街小巷，我听到刀剪小贩的吆喝声，通常带有苏北口音，他们的吆喝声是“砍刀——磨剪刀！” 但现在喊声已经变成了普通话的味道“剪刀磨利菜刀！” 这显然不是正宗的民俗，而是京剧《大红灯笼记》中的喊声。 又如，一些旅游文化景点是基于文学创作而建立的，一些景区的“民间传说”、“民间故事”也是新的创作而非传统的口传。
最具代表性的是云南石林的阿诗玛和广西的刘三姐，他们都是文学创作中的人物。 著名民俗学家徐化龙先生曾对民俗中的真假问题进行过精辟的分析：“大多数情况下，这里所说的真假，不分褒贬之分（除非是故意、无中生有地制造）虚假的东西欺骗人们，造成不良的社会影响）。虚假的泛民俗可能产生良好的社会效应，真实的传统民俗也可能带来不良的社会效应。 需要指出的是：泛民俗与传统民俗应该区别对待，这个观点很有见地。但有些“伪民俗”也许经得起时间的考验、历史的打磨、公众的认可。 ，然后它们就会转化为真正的民间传说。
五、民间文化保护任务艰巨且长期存在
民俗文化植根于群众土壤，但随着社会变迁，保护民俗是一项长期而艰巨的任务。 国家将每年六月的第二个星期六定为“文化遗产日”。 国家公布的第一批非物质文化遗产518项，我省19项； 江西省第一批非物质文化遗产名录62项。 这些遗产中有相当一部分属于民间文化范畴。 我省在这方面做了大量卓有成效的工作，但任务仍然艰巨。
民俗文化的保护有三个层次：一是已经进入博物馆的民俗文化，二是已经消失或即将消失的文化。 和鄂伦春族的狩猎习俗一样，随着动物保护条例的实施和村庄的搬迁，这种习俗基本消失了，只能在博物馆里展示。 古代生活和生产的各种民间器具和民间技术，除少数仍在使用或在特殊状态下使用外，大多已脱离现实生活。
其次，进入保护项目的民俗也是面临消失危险的文化。 非物质文化遗产保护名录的原则之一就是首先抢救那些濒临灭绝的文化遗产。 这些遗产，尤其是手工艺，往往会随着继承人的去世而消失。 因此，现在对传承人的保护被视为重要环节，正在采取措施保存他们的绝活。 第三，现实生活中仍然活跃的民俗也需要保护。 这意味着不被污染、不被篡改，保留民俗文化的根源，同时承认正常的变异。
在民间文化保护中，必须注意以保护之名进行破坏。 最具代表性的就是老住宅、老街道、老城区的保护改造中对老房子、老街道的无情拆除。 这种保护与破坏之间的矛盾将会在游戏中长期存在。
我们的愿望是：让每个人顺应时代潮流，在民俗文化的海洋中自由畅游，获得生活的乐趣，提高生活的质量！
